El retorno egipcio a Oriente Medio

VIERNES, 26 DE OCTUBRE DE 2012

El retorno egipcio a Oriente Medio

La nueva política exterior egipcia no está guiada por cuestiones ideológicas, sino por el pragmatismo. Además es más continuista que rupturista. En estos primeros meses de presidencia, la mayor parte de los viajes oficiales de Mohamed Morsi en sus cien primeros días de presidencia han estado orientados a atraer inversiones. De ahí que su primer viaje oficial lo realizase a Arabia Saudí, país del que que ha obtenido un préstamo de 1.500 millones de dólares. Esta ayuda puede convertirse, sin embargo, en un arma de doble filo ya que puede condicionarse a que el islam tenga un mayor peso en el Egipto post-Mubarak y que las demandas de los sectores salafistas sean adecuadamente satisfechas.

Posteriormente Morsi marchó a China. Los intercambios comerciales entre ambos países fueron de 8.800 millones de dólares en 2011 (frente a los 8.300 millones del comercio norteamericano-egipcio). Después se dirigió a EEUU, país que otorga 1.300 millones en ayuda militar anuales y otros 250 destinados al desarrollo de infraestructuras, proyectos sanitarios, educativos y desarrollo. Esta ayuda es altamente impopular entre la población egipcia (según una reciente encuesta de Gallup, un 71% de los encuestados la rechaza). Allí solicitó al FMI un préstamo de 4.800 millones.

Para tratar de recuperar el peso específico de Egipto en Oriente Medio, Morsi tomó parte en la Cumbre de los Países No Alineados celebrada en Teherán. Esta visita puede catalogarse como histórica, ya que era la primera de un presidente egipcio al territorio iraní desde la Revolución Islámica de 1979. Morsi reclamó la salida de Bashar al-Asad y el fin de su “régimen represivo”, lo que provocó el malestar de Irán, aliado estratégico de Siria. El presidente egipcio mostró, asimismo, “su plena solidaridad con la lucha de aquellos que buscan la libertad y la justicia en Siria” y su respaldo “a una transición pacífica hacia un sistema democrático de gobierno que refleje las demandas de libertad del pueblo sirio”. Para evitar una guerra civil propuso la creación de un grupo de enlace integrado por las potencias regionales: Egipto, Irán, Turquía y Arabia Saudí.

En lo que se refiere a Israel, las relaciones comerciales entre ambos países se han deteriorado de manera notable después de que se cancelase el acuerdo por el cual Egipto vendía su gas a Israel a precios inferiores a los del mercado. Numerosas voces reclaman que el gobierno egipcio recupere la completa soberanía sobre el Sinaí, a pesar de que los Acuerdos de Camp David limitan el despliegue de armamento en algunas de sus zonas.

En lo que respecta a la cuestión palestina debe señalarse que el gobierno egipcio intenta nadar entre dos aguas. Por una parte ha mediado en un intento de reconciliación entre Fatah y Hamás, pero sin conseguir impulsar la creación de un gobierno de unidad nacional. La destrucción de parte de los túneles por las autoridades egipcias ha sido criticada por Hamás, que ve amenazada una de sus principales fuentes de financiación. A pesar de la sintonía entre los HHMM y Hamás, el gobierno egipcio tan sólo ha aliviado parcialmente el bloqueo de la Franja de Gaza mediante la apertura de la frontera para personas, pero no para mercancías. Hamás viene reclamando, con escaso éxito hasta el momento, la creación de una Zona de Libre Comercio en la localidad fronteriza de Rafah.

Qantara.de Newsletter 18 October 2012

++ "Tunisia is attempting a democratic reconstruction"  ++ ''Egypt is inexorably developing into a theocracy''  ++ Beyond the Violence  ++ ''We belong to the West, culturally and mentally''  ++ It's about Reconciliation, Not Punishment  ++ Reflecting the Dark Side of Iran's Capital  ++ Hijab and High Heels

Interview with Tunisian President Moncef Marzouki  "Tunisia is attempting a democratic reconstruction"  One has to be prepared to work with the Islamists for the sake of social peace, says the Tunisian president, Moncef Marzouki. He told Edith Kresta and Renate Fisseler-Skandrani that this applies even if some of them reject democracy More...

Interview with the Coptic activist Emad Gad  ''Egypt is inexorably developing into a theocracy''   Emad Gad is a leading member of the Egyptian Social Democratic Party and vice-director of the Al Ahram Center for Political and Strategic Studies in Cairo. In this interview with Ute Schaeffer and Loay Mudhoon, he criticises the Islamization course being steered by Mursi's administration and explains how Egypt's liberal parties could act as a counterweight to the Islamists More...

''Syria in the Firing Line''  Beyond the Violence   International news reporting on Syria is increasingly focused on the armed conflict raging in the country. Yet, civilian opposition to the Assad regime is continuing as well. In her new book, Kristin Helberg reports on the peaceful origins of the Syrian revolution and the workings of Assad's machinery of power. By Martina Sabra More...

Islam in Bosnia  ''We belong to the West, culturally and mentally''  Bosnia is entering a new phase in its history: the post-war era is over; communities and mosques have been rebuilt. But where are Bosnian Muslims heading in these turbulent times? Charlotte Wiedemann spoke to Ahmet Alibašić, lecturer at the Faculty of Islamic Studies in Sarajevo More...

Coming to Terms with the Mubarak Era in Egypt  It's about Reconciliation, Not Punishment   Egypt is struggling with its recent past. Those in authority want to keep secret-service files hidden away, and nobody seems to have the courage to reform the country's security apparatus. But for some Egyptians, Germany is now considered an inspiration because of the way it is dealing with its recent history of misdeeds in formerly Socialist East Germany. By Andreas Jacobs More...

Amir Hassan Cheheltan's ''Tehran, Skyless City''  Reflecting the Dark Side of Iran's Capital  In "Tehran, Skyless City", Amir Hassan Cheheltan describes the journey through life of an underdog who arrives in Tehran as an uprooted, orphaned inmate of a home and with a high degree of criminal energy, rises through the ranks to become the director of a torture prison. A review by Volker Kaminski More...

Islamic Fashion Magazine ''Ala'' from Turkey  Hijab and High Heels   Turkish public opinion is divided over the Islamic fashion magazine "Ala". Most of the objections emanate from the Islamist camp, which makes it all the more surprising to learn that most of the women who read the magazine are members of the new Turkish middle class, which is politically aligned with the Islamist-leaning AKP. By Marcel Malachowski More...

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Chomsky in Gaza

Rami Almeghari, "Chomsky in Gaza: academic boycott 'will strengthen support for Israel'", EI, 20 Oct.

To:  

Chomsky in Gaza: academic boycott “will strengthen support for Israel”

Rami Almeghari

The Electronic Intifada

Gaza City

Noam Chomsky in Gaza 20 Oct 2012

20 October 2012

US scholar Noam Chomsky at the Islamic University, Gaza City, 20 October (Majdi Fathi / APA images)

Legendary MIT linguistics professor and political author Noam Chomsky has been visiting the Gaza Strip for a linguistics conference and as a demonstration of political solidarity.

The Electronic Intifada’s Rami Almeghari sat down with Chomsky in Gaza City to talk about his views on the boycott, divestment and sanctions (BDS) movement, the Palestinian Authority’s UN bid, and what a political settlement in Palestine may look like.

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This is a rush transcript.

Rami Almeghari: Your current visit to the Gaza Strip is said to be within your own attempt to help break the Israeli siege of Gaza. Why has it taken place now?

Noam Chomsky: It has been a matter of arrangements and you know I am here taking part in the linguistic conference for the Islamic University of Gaza and this is a good chance for me to help break the blockade of Gaza .

RA: Do you agree with the international and Palestinian calls to boycott Israel academically and economically?

NC: So, in the case of South Africa, for example, in which I was involved in the boycotts, they were highly selective and they were selected in a way which would lead to help for the victims, not to make us feel good, help for the victims. The same in the case of the Vietnam war, where I was involved, and I was imprisoned many times, I was involved in civil disobedience, organizing resistance and so on.

But we always had to ask ourselves, when we pick a particular tactic, what does it mean for the Vietnamese not what does it mean for us? And sometimes there are things you should do and sometimes there are things you shouldn’t do and in fact they were very helpful in that regard.

And the same is true with boycotts. If you call for an academic boycott of say Tel Aviv University you have to ask yourself, what the consequences are of that call for the Palestinians and there’s an indirect answer. When you carry out an act in the United States, you are trying to reach the American population and you’re trying to bring the American population to be more supportive of Palestinian rights and opposed to Israeli and US policies.

So you therefore ask yourself, will an academic boycott of Tel Aviv University have – you ask yourself what the effect would be on the American audience in the United States that you are trying to reach. Now, that depends on the amount of organization and education that has taken place in the United States.

Today, if you look at the people’s understandings and beliefs, a call for an academic boycott on Tel Aviv University will strengthen support for Israel and US policy because it’s not understood. There is no point of talking to people in Swahili if they don’t understand what you are saying. There could be circumstances in which a boycott of Tel Aviv would be helpful, but first you have to do the educational and organizational work.

Same with South Africa. The equivalent of BDS, the boycott and sanctions programs, they began really around 1980. There were a few before, but mainly around then. That was after twenty years of serious organizing and activism which had led to a situation in which there was almost universal opposition to apartheid. Corporations were pulling out following the Sullivan law, the [US] Congress was passing sanctions and the UN had already declared embargo. We’re nowhere near that in the case of Palestine. We are not even close.

RA: Do you agree or not agree, do you agree partially… ?

NC:You can’t agree or disagree, it’s meaningless. In the case of any tactic, you ask yourself, what are its consequences, ultimately for the victims, and indirectly for the audience you are trying to reach. So you ask, do the people I am trying to reach see this as a step towards undercutting US policy and freeing the Palestinians or do they see this tactic as a reason to strengthen their support for US policy and attacking the Palestinians. That’s the question you ask when you carry out any tactic, whether it is disobedience, breaking bank windows, demonstrations, whatever it is. Those are the questions you ask if you care about the victims, if you don’t care about the victims, you won’t bother with these questions and you just do what makes you feel good.

RA: [Palestinian Authority] President Mahmoud Abbas called on the UN to recognize Palestine as a non-member state of the UN. What do you think about this move amidst Israel’s ongoing unilateral actions on the ground that change facts on the ground?

NC: The question is whether this act will improve the situation of the Palestinians and it is independent of what Israel is doing on the ground, which is a separate issue. Abbas can’t change what Israel is doing on the ground.

He can, or Palestinians can, take steps which will improve their situation in the international arena, so we ask ourselves whether a move towards recognition of Palestine as a non-observer status would be of benefit to the Palestinians or not.

Well, I think it could be of some benefit. For example, there’s a good reason why the United States and Israel are so passionately opposed to it. The reason they are passionately opposed is that it would be of benefit to the Palestinians. For example, it would give them the status in which they might consider bringing criminal charges against Israel to the International Criminal Court.

Now that’s almost certainly not going to succeed but it could be an important educational step. And that’s what you think about if you care about the victims. As I said, if you don’t care about the victims you don’t ask these questions.

But if you care about the victims you ask what this action will have to do, how will it affect their fate. How will it affect the people of Gaza and the people of Palestine generally. In this case, I think it can have some mild positive effects. And we should pay attention to the fact that both US and Israel are passionately opposed, and if they are passionately opposed we should ask ourselves why? And they are opposed precisely because it could be of benefit to the Palestinians.

RA: Some call for a two-state solution between Palestine and Israel, while others call for a one democratic state solution. Which is more workable for you?

NC: It is not a choice. I have been in favor of the what’s called a one-state-solution or binational state solution for seventy years and, so ok, I’m in favor of it. I am also in favor of peace in the world and … getting rid of poverty. There’s a lot of things I’m in favor of.

But if you are serious, you say, “how do we get from here to there?” That’s the question. We can all say it’s a wonderful idea. In fact I don’t think one state is a good idea, I think there should be a no-state solution that should erode the imperial borders. There’s no reason to worship French and British decisions on where to draw borders. A no-state solution would be much better, but again we ask, how do we get there?

Over the past seventy years I have been involved, there have been different ways in which you could move to that direction. Circumstances change, so your tactics change and under current circumstances, in fact since 1975, there is only one way that has ever been proposed, and that is in stages, through a two-state solution as the first stage. If there’s another way, nobody’s told us. They can say “I like this outcome,” but they don’t tell us how we get there. Now that’s as interesting as someone [who] says I’d like to have peace in the world.

RA: Thank you very much.

Rami Almeghari is a journalist and university lecturer based in the Gaza Strip.

El feminismo en el mundo musulmán

Está finalizando el curso dictado en el IHAO de FFyL de la UBA
con excelentes y auspiciosos resultados.

"EL FEMINISMO EN EL MUNDO MUSULMÁN: UNA PROPUESTA, ¿VELADAS O DESVELA DAS?"

UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES

FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS

INSTITUTO DE HISTORIA ANTIGUA ORIENTAL 

“DR. ABRAHAM ROSENVASSER”

SECRETARIA DE EXTENSIÓN UNIVERSITARIA

CÁTEDRA LIBRE DE ESTUDIOS ÁRABES

"EL FEMINISMO EN EL MUNDO MUSULMÁN: 

UNA PROPUESTA, ¿VELADAS O DESVELA DAS?"

TALLER DE CINE, LITERATURA E HISTORIA

Coordinadoras:

Dra. Susana B. MURPHY (IHAO, UBA-UNLu)

Dra. María Violeta PEREYRA (UBA-CONICET)

Prof. Mónica SCORDAMAGLIA (UBA)

LUGAR: IHAO "Dr. Abraham Rosenvasser", 25 de mayo 217, 3º piso.

HORARIO: Jueves de 19 a 21 hs. (A partir de segunda quincena de agosto de 2012).

INSCRIPCIÓN:

Para inscribirse el alumno deberá seguir los siguientes pasos:

1. Entrar a la página de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires: www.filo.uba.ar
2. Ir a Extensión
3. Luego, ir a cursos-seminarios/ talleres artísticas/ idiomas
4. Debajo de cada gacetilla estará la posibilidad de inscripción haciendo clik en el apartado: aquí

FECHA DE INSCRIPCIÓN:


1 al 10 de agosto de 2012.


FUNDAMENTACIÓN

Las teorías feministas se vinculan con los problemas de sexo, género y sexualidad y sus relaciones. No se relacionan sólo con la delimitación teórica y práctica entre lo que sería “natural”, “cultural” o “social” entre el sexo, el género y las sexualidades, sino con los principios, los postulados o las implicaciones ideológicas, políticas e epistemológicas.

Este taller privilegia los debates filósoficos contemporáneos, las obras feministas, la ética, la historia, la literatura y el cine. Se trata de ofrecer un recorrido posible por las teorías feministas y que deben ser comprendidas como homenaje a la historia del pensamiento y el movimiento de las mujeres. Se pretende contribuir al debate entre las diferentes posturas de pensamiento en Oriente-Occidente, con una mirada que parte desde la diversidad cultural y la heterogeneidad.

El uso del velo o hižāb, tan criticado en Occidente como forma de opresión, es una fuente para comprender la naturaleza del secreto, es la traducción física de la lógica de la intimidad y, en consecuencia, es una tradición cultural que debe ser respetada como parte de la memoria histórica. El velo está más allá del símbolo de autoridad de los hombres y actúa como intermediación entre lo público y lo privado. Por otra parte, el velo establece distancia entre el mundo secular y el religioso, es símbolo de la identidad musulmana, de su tradición histórica y de su femineidad; no obstante esta diferencia lleva a que este tipo de vínculos se desplace a la división y oposición Este-Oeste, o en otras palabras, a la otredad. Nos preguntamos: ¿Qué sucede cuando Occidente quiere tratar el tema del erotismo y las representaciones que evocan el placer? ¿A qué imágenes recurre? ¿Cuáles fueron y son los movimientos feministas que se produjeron en los países de lengua árabe? ¿Existen diferentes posturas en relación al uso del velo?

El propósito del taller es abrir el debate a nuevas vías de investigación y conocimiento en el marco del encuentro Oriente-Occidente.

OBJETIVOS

- Que los participantes conozcan las principales vertientes del pensamiento feminista social contemporáneo y la riqueza interdisciplinar mediante el análisis de textos literarios, fragmentos documentales, cine y documentos históricos en relación con el mundo musulmán.

- Que los participantes comprueben la utilidad del uso del método comparativo en sociedades cercanas en el espacio y en el tiempo y en sociedades sin puntos de contacto, para analizar las analogías y diferencias.

- Que los participantes desarrollen su capacidad de análisis crítico en relación con la bibliografía sobre cine, literatura e historia con el objeto de aproximarse a la diversidad de manifestaciones que se expresan en el ámbito interdisciplinario.

- Que los participantes discutan la importancia de la diversidad cultural y los modelos de encuentro entre Oriente-Occidente.

ACTIVIDADES A REALIZAR

- Relevamiento bibliográfico y heurístico.

- Selección de temas y problemas.

- Analizar el cine como técnica de investigación en las ciencias sociales y como testimonio social.

- Debatir la película “La fuente de las mujeres” del director Radu Mihaileanu.

- Análisis de una selección de cuentos de Las Mil y una Noches, España, Ramón Sopena, 1958.

- Discusión grupal sobre el problema del feminismo en el mundo musulmán, a partir de las posiblidades que brinda la interdisciplinariedad.

- Invitación a especialistas con el propósito de debatir sobre los temas propuestos.

BIBLIOGRAFÍA

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Z. Bauman, Vidas desperdiciadas.La modernidad y sus parias, Barcelona, Paidós, 2005.

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S. Bessis, Mujer y familia en las sociedades árabes actuales. Ed Bellaterra. España 2010

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E.T. Rogers, M.E. Rogers, The Land of Egypt. Chapter XII. The Art Journal (1875-1887), New Series. Vol. 6 (1880). pp. 16-19.

A. Schimmel, L’ Islam au Féminin, La femme dans la spiritualité musulmane, Paris, Albin Michel S.A., 2000.

Z. Sardar, Extraño Oriente. Historia de un prejuicio, Barcelona, Gedisa, 2004.

Investigación

 MESA "Oriente-Occidente: Cuerpo, sexualidad y erotismo. Representaciones ideales, reales e imaginarias"

“ALTERIDAD Y REPRESENTACIONES”

Construcción e Inclusión política de las Diferencias

En homenaje al Dr. Sergio Vergara Quiroz

In Memoriam

San Juan - Argentina

12, 13 y 14 de septiembre de 2012

Sede: Facultad de Filosofía, Humanidades y Artes

(Universidad Nacional de San Juan)

Jueves 13 de septiembre de 2012

Mesa Temática 26-E: 

"Oriente-Occidente: Cuerpo, sexualidad y erotismo. Representaciones ideales, reales e   imaginarias"

Coordinadoras/Comentariastas:

*** Dra. Susana B. Murphy (IHAO, FFyL, UBA-UNLu) ***

*** Dra. María Violeta Pereyra (FFyL, UBA-CONICET) ***

Abrir el campo de estudio del cuerpo, del erotismo o de cualquier experiencia de la corporeidad es penetrar en un mundo complejo y contradictorio, en el que hay algo que siempre queda oculto. Es indudable que las interpretaciones sobre el cuerpo se inspiran en las formas de clasificar a las sociedades y el pensamiento euro-céntrico posee una larga tradición al respecto.

El cuerpo es, objeto de una permanente resignificación por parte de los discursos del poder, tanto público como privado, el cuerpo es una metáfora recurrente del mundo social. Proponemos analizar desde la diferencia los usos que se hicieron en el pasado y en el presente de las imágenes colectivas y genéricas del cuerpo, la sexualidad y el erotismo.

Occidente es la representación del mundo libre, de la democracia, de los valores y de la desnudez. Sin embargo, en otras culturas y religiones el sexo es visto como un regalo divino y el hecho de que las mujeres estén cubiertas no implica de ninguna manera que exista una renuncia en la vida privada a la seducción y al erotismo.

Consideramos que es imprescindible reexaminar los conceptos etnocentristas en las distintas sociedades que contribuyeron en el devenir histórico a construir los mitos diferenciadores.

La combinación del método regresivo -que no recorre un trayecto lineal hacia atrás, en tanto se manifiestan rupturas y discontinuidades que no pueden ignorarse- y del comparativo, nos permite abordar la construcción visual de Occidente en torno a las imágenes ideales, reales e imaginarias de la alteridad de los cuerpos.

1. "igi mu-un-ši-in-bar igi-uš₂-a-ka: el «ser-en/para-el-cuerpo» dionisíaco de Inanna y el «ser-en/para-el-cuerpo» apolíneo de Dumuzi"
** Rodrigo Cabrera Pertusatti (FFyL, UBA) **
** Renate Marian Van Dijk (Department of Ancient Studies, Stellenbosch University) **

2. "Entre dioses y héroes: masculinidad, alteridad y performatividad de género en el Antiguo Iraq"

** Matías Alderete (FFyL, UBA) **

3. "Corporeizar la historia en el antiguo Iraq: cuerpo, sexo y erotismo"

** Susana Murphy (IHAO, FFyL, UBA-UNLu) **

4. "El erotismo como símbolo de regeneración"

** Silvana E. Fantechi (FFyL, UBA) **

5. "El espacio divino de regeneración vital: Hathor y Nut diosas propiciatorias de la vida"

** María Silvana Catania (FFyL, UNT-CONICET) **

** Silvana Lorena Yomaha (FFyH, UNC) **

6. "Corporeidad y renovación litúrgica"

** M. Violeta Pereyra (FFyL, UBA-CONICET) **

** Liliana M. Manzi (FFyL, UBA-CONICET) **

7. "Alteridad y coseidad en las vivencias del fenómeno oculto tebano (dinastías XVIII y XIX)"

** Rodrigo Núñez Bascuñán (FFyL, UBA) **

8. "Hechizos y calderos: representaciones, represión judicial y espiritual de la brujería en el antiguo Cercano Oriente"

** Alejandro Javier Brunetto (FFyL, UBA) **

9. "Espacio, gestualidad y silencio: Cine e historia en el Próximo Oriente"

** Mónica Scordamaglia de Pellegrini (FFyL, UBA) **

** Mariela Ramos (FFyL, UBA) **

10. "El vuelo de la lechuza"

** Mónica Scordamaglia de Pellegrini (FFyL, UBA) **

11. "Las representaciones de los cuerpos en Medio Oriente. Un análisis interdisciplinar de las películas Caramel(2007) y El árbol de lima (2009)"

** Martín A. Martinelli (UNLu) **

** Lucas S. Martinelli (FFyL, UBA) **