sábado, 5 de enero de 2013

Los conceptos de raza y nación en perspectiva histórica. Sus influencias enel surgimiento del nacionalismo israelí The concepts of Race and Nation in historical perspective.The Influence on the emergence of Israeli Nationalism


Martín Alejandro Martinelli

RESUMO
Existe un considerable debate acerca de si elconcepto de raza toma relevancia hacia el siglo XVI y luego fue cambiando paulatinamente bajo el influjo de diferentes contextos, o en cambio si se inicia a fines del siglo XIX. El presente artículo busca analizar las huellas de la construcción social y académica de los conceptos de raza y nación en la modernidad. Como caso de análisis se estudiará la influencia que posteriormente tuvieron ambos conceptos en el surgimiento del nacionalismo judío-israelí.
PALAVRAS
CLAVE
: Concepto; Identidad; Raza;Nación; nacionalismo; Israel,
ABSTRACT
There is considerable debate about if theconcept of race takes relevance to the 16thcentury and then gradually changed under theinfluence of different contexts, or insteadstarts at the end of the 19th century. Thisarticle seeks to analyse the footprints of academic and social construction of race andnation in modern concepts. Case analysis willstudy the influence that subsequently took both concepts in the emergence of judío-israelínationalism.
KEYWORDS
: Concept; Identity; Race; Nation;Nationalism; Israel.

Existe un considerable debate acerca de si el concepto de raza toma relevancia hacia el siglo XVI y luego fue cambiando paulatinamente bajo el influjo de diferentes contextos, o en cambio se inicia a fines del siglo XIX. Por ello, la propuesta teórica del presente artículo es analizar las huellas de la construcción social y académica de los conceptos de raza y nación en la modernidad, y como caso de análisis se estudiará la influencia que posteriormente tuvieron ambos conceptos en el surgimiento del nacionalismo judío-israelí. Esta investigación indagará los cambios en los conceptos enunciados, y, en menor medida, el nacionalismo judío y su carácter sionista en el contexto de los movimientos nacionales en la Europa decimonónica.Algunos de los tópicos que pretende analizar este artículo serán “razas inferiores”, raza, construcciones sociales, etnicidad, la otredad, la alteridad y la identidad. Dentro de la vertiente que propone el comienzo del concepto raza con la conquista de América y la clasificación de “indio”, es válido aclarar que la misma no implica directamente una identificación automática del “indio” como tal. Puede decirse que la raza, en el siglo XIX es representada por el racismo científico, el discurso racista que primero se basa en un racismo biológico.
El concepto de raza es complejo y multifacético, conllevando diferentes usos y concepciones. Si bien es muy marcado el uso de la concepción de raza y racismo a fines del siglo XIX, no hay que desatender los empleos que se hicieron de la idea de raza anterior a ese período. Tomando en cuenta bajo que circunstancias se utilizó, con que finalidades u objetivos y que distintos grupos en diferentes periodos han entendido la raza de diversas maneras.
En cuanto al racismo, Michel Foucault va a razonar que “El racismo va a desarrollarse primero con la colonización, es decir con el genocidio colonizador”, esto puede interpretarse como la colonización en el sentido moderno de la etapa inaugurada por España y Portugal en la expansión y conquista sobre el continente americano. Tuvo una aplicación el tema de la raza, en como fueron vistos los nativos teniendo implicancias luego en la estratificación jerárquica de la sociedad, siendo que en primer término se evaluaba la condición de los aborígenes siquiera si pertenecían o no la raza humana. En la “raza” tanto como en la etnicidad nos encontramos ante una relación de poder. Es importante subrayar que no hay consenso sobre el comienzo del concepto de raza.




Profesor (Licenciado no Brasil) em História pela Universidad Nacional de Luján (UNLu) e
bolsista de aperfeiçoamento / Argentina.
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Israel's Gaza Bantustan


Israel controls the Palestinian population registry and all important cards required to enter Gaza and the West Bank.
Last Modified: 05 Jan 2013 



The system of ID cards is used as a weapon to further cement the fragmentation of the Palestinian population as it confines the Palestinians to their geographic Israeli-controlled Bantustans [EPA]
Israel's one state reality greeted us at the gates of the Gaza-Rafah crossing when we were asked by the Egyptian officer to present our Haweyah (Palestinian IDs) in order to be allowed through. It is not like we weren't expecting this request, we knew that it would come down to this even though our Australian passports clearly showed Gaza as our place of birth we were still not considered Palestinian nationals in our own home city. Rather, we were treated like foreigners who needed an almost impossible amount of bureaucratic red tape designed to discourage the likes of us of ever thinking of visiting loved ones back home. 
Allow me to explain: Since Israel's establishment it has used the system of ID cards to differentiate between its Jewish and non-Jewish residents and citizens, a distinction needed in order to apply its apartheid discriminatory policies of separate and unequal treatment. When Israel occupied Gaza and the West Bank in 1967, its Interior Ministry began to also issue ID cards to the Palestinians in the Occupied Territories. By 1982, Israel passed the Identity Card Carrying and Displaying Act requiring all residents of Israel both inside its 1948 borders and inside the green line in the Occupied Territories, who are over 16 years of age, to carry at all times these ID cards and to present them upon request to the authorities. 
Israeli citizens' ID cards come in blue plastic casing with the Israeli Coat of Arms on the outer cover. Palestinians prior to the establishment of the Palestinian Authority had orange casings in the West Bank and red casings in the Gaza Strip both with the IDF insignia embossed on the outer cover highlighting Israel's military control. Palestinians in the Occupied Territories who were forbidden entry into Israel's 1948 borders had green casings. 
Follow the latest developments in the ongoing conflict 
After the establishment of the Palestinian National Authority and as part of the creation of the illusion of progress, the Palestinian National Authority was handed some limited inconsequential powers. These included issuing Palestinian residents with ID cards. A pointless exercise given that the power to issue these cards hinged on Israel's approval, which was selectively given. Not only that, Israel continues to this day to control the Palestinian population registry and to assign the actual ID numbers provided for the Palestinian ID cards; the all-important cards required to enter Gaza and the West Bank.
Much has been written about how the system of ID cards is used as a weapon to further cement the fragmentation of the Palestinian population as it confines the Palestinians to their geographic Israeli-controlled Bantustans, forbidding Palestinians with Gaza IDs entry into the West Bank and Jerusalem and vice versa. But perhaps the worst and most insidious effect this system has is in the way it is designed to control and monitor the movement of all Palestinians and to curb the Palestinian population by denying their diaspora the right to come home even if for a short visit.
As we stood at the Rafah crossing, we were confronted with this reality. The Egyptian officer insisted that only Palestinians with the Israeli-controlled Palestinian ID cards are allowed to use this crossing. These orders are a result of an unforgivable move, one of many, that were made by the Palestinian National Authority when in 2005, Palestinian negotiators led by Mohammed Dahlan (a Fatah leader with strong links to Israel and the US) signed an agreement with Israel on movement and access from and to Gaza. One of the conditions they agreed to was restricting the use of the Rafah crossing to Palestinian ID card holders. It is hard to fathom why the Palestinian Authority would have agreed to such an inhumane condition which in reality means that Gazan residents would be cut off from loved ones in exile.
After seven hours of waiting at the Rafah border and after exhausting every connection, every phone number, every thread of hope and every possibility, we managed to make it through. Once inside Gaza, it became abundantly clear that despite Hamas' visible presence inside the city and the endless waves of green flags, we had arrived into an Israeli controlled Bantustan. The currency used here is the new Israeli Shekel, the IDs all the residents carry are issued by the Israeli interior ministry, all births go through the Israeli national registry, the essential products are all Israeli in this captive market. As I type this to the sound of the Israeli F16 hovering in the sky above, and as I look at the sea patrolled by Israeli cruisers, I am convinced that I am now inside Israel's one state reality in a Bantustan they call Gaza.
Samah Sabawi is a Palestinian writer and Policy Adviser to Al-Shabaka, the Palestinian policy network.  
Follow her on Twitter: @gazaheart
The views expressed in this article are the author's own and do not necessarily reflect Al Jazeera's editorial policy.
Source:
Al Jazeera

en http://www.aljazeera.com/indepth/opinion/2013/01/20131372925495458.html

viernes, 4 de enero de 2013

Verdades cansadas


Mohamed El Morabet
La imagen de la mujer musulmana en España sigue generando muchos tópicos. En la foto, un grupo de mujeres islámicas residentes en España
La imagen, generalmente transmitida, en los medios de comunicación de mayor difusión en España sobre el islam es muy sesgada, en el sentido de que no refleja la totalidad de la realidad  de los musulmanes, y cuando se trata de las musulmanas la cuestión se retuerce  hasta el punto de que queda reducida, intencionadamente, a lo que atañe al velo. La virulencia del morbo mediático del velo es directamente proporcional al desconocimiento social que se tiene del tema. ¿Es este desconocimiento interesado? ¿Qué se conoce de las musulmanas en España? ¿Por qué los medios de comunicación españoles usan fotografías de musulmanas de otros países cuando hablan de musulmanas españolas? ¿Por qué solo se habla de las musulmanas cuando se trata del velo? ¿Por qué se prefiere que una musulmana tenga acento extranjero? ¿Acaso no existe un discurso propio de las musulmanas de España? Estas preguntas impregnan una práctica habitual que consiste en distorsionar la cotidianidad de más de medio millón de mujeres musulmanas que viven en España, presentándolas, por un lado, como un ente homogéneo, es decir sin mostrar el crisol de sensibilidades y opciones que abarcan, con la idea de insertar una imagen única de mujer velada, dependiente, sumisa y obediente, en contraposición a la mujer no musulmana libertaria y autónoma. Y, por otro, se las representa  como algo ajeno a España, reforzando así el arraigo católico del país, como única vía de legitimación religiosa y moral.
La primera cuestión es muy jugosa, puesto que alimenta un discurso comparativo piadoso, se parte de la idea de mujeres no  musulmanas versus mujeres musulmanas y se plantea esta dicotomía en términos de buenas/malas, autóctonas/alóctonas  y, lo que es peor, legítimas/ilegítimas. Este escenario binario alberga la cuestión de potenciar la primera opción sobre la segunda, tratándolas como hechos comparables porque responden a pautas diferentes. He aquí la trampa. La mujer musulmana en España tiene las mismas preocupaciones que cualquier otra mujer activista que no es más que la justicia social, la igualdad de oportunidades y la igualdad de género.  Sus inquietudes como activistas se dirigen a mejorar la convivencia social desde una visión espiritual del islam en una sociedad estructurada bajo el prisma patriarcal. El islam, entendido como libertad, tiene en las musulmanas de España una fiel carta de presentación contemporánea, contextualizada, acorde a los tiempos que corren y lo más importante, una versión española y feminista del islam. Los siguientes hechos: la españolidad de un islam moderno y el feminismo islámico en auge, encuentran fuertes reveses desde  dos sectores principales. El primero, desde la prensa que con titulares del tipo “El hiyab se cuela en la TDT”, o,  “El hiyab aterriza en la escuela pública”, publicados en los diarios El País y El Mundo, respectivamente, solo invitan al alarmismo innecesario y muestran un claro no reconocimiento de la realidad diversa de las mujeres musulmanas, silenciando su voz. Jesús Maraña, director del diario Público, como tertuliano en el antiguo programa de debate de TVE “59 segundos”, reconoció públicamente y entonando el mea culpa que, para documentar  fotográficamente las noticias relacionadas con las mujeres musulmanas en España, recurrían en muchas ocasiones a fotos de Afganistán, puesto que son más “impactantes” para la opinión pública.
Este enfoque está sustentado, en gran parte,  por la falacia de composición que consiste en inferir que algo es verdadero acerca de un todo solo porque es verdadero acerca de una de sus partes. Es decir, generaliza la visión basándose en casos aislados y puntuales. Ahora bien, algunas musulmanas, pioneras en ponerse al frente de esta injusticia, están llevando a cabo un trabajo de base desde distintos y múltiples foros, y muchas de ellas alcanzaron con su empeño y perseverancia puestos de toma de decisión. Mariam Cuenca, secretaria de la comunidad islámica de Ávila, contra viento y marea, fue la primera presidenta de una mezquita en España; Isabel Romero fue elegida directora del Instituto Halal, que certifica, acorde con las pautas reglamentarias del islam todos  los productos alimenticios en España. Y, últimamente, a raíz de la renovación de la ejecutiva de la Comisión Islámica de España (CIE), en la que todos los medios se centraron y alimentaron la polémica en cuanto a remplazar a Riay Tatary, con 20 años a sus espaldas como presidente de la CIE, y nombrar a Mounir Benjelloun,  pocos han difundido el nombramiento de Amparo Sánchez Rosell como vicepresidenta de la CIE, hecho insólito y de relevante significación. La responsabilidad de los medios de comunicación es para con su sociedad que exige que sean verdaderas plataformas de información diversa y agentes de cambio, y no meros voceríos de los estereotipos.
El segundo de estos sectores es la propia comunidad musulmana de España, liderada por hombres,  que se aferran a un estilo tradicional, convencional y muchas veces rancio, puesto que se prestan a alimentar los estereotipos manteniendo posiciones rígidas a la hora de interpretar cuestiones de actualidad. En este sentido, muchas musulmanas han dejado de lado la guerra interna para dedicarse a lo esencial: la igualdad entre las personas en una sociedad que, por ende, tiene un superávit de desigualdades. Natalia Andújar, que fue directora de Webislam, el mayor portal en castellano sobre islam, actualmente directora de la plataforma educativa Educaislam, ha sido elegida una de las diez personas musulmanas más influyentes de Europa, por su labor de concienciación social y política. En el mismo sentido, y por la misma labor, M. Laure Rodríguez Quiroga, presidenta de la Unión de Mujeres Musulmanas de España, fue galardonada en 2010 como una de las 100 personas más influyentes de Iberoamérica.
Las mujeres musulmanas, cada una desde su ámbito privado y público, se están enfrentando a una doble tarea. El primer reto consiste en convencer  a la comunidad musulmana en España de la necesidad de difundir las enseñanzas del islam con un aire renovado, contemporáneo y europeo. Y, el segundo desafío, lo tienen ante el conjunto de la sociedad, principalmente ante algunas mujeres españolas que, aún viviendo en un sistema todavía patriarcal, reproducen las relaciones de poder, al quitarles a las mujeres musulmanas,  su capacidad de agencia, de acción y de vida espiritual. La mujer musulmana representa una fuerza  doble de cambio en España, en contra de un discurso extemporáneo y muchas veces excluyente dentro de la comunidad islámica y también contra los roles tradicionales de género. No obstante, los medios de comunicación, de forma obstinada, solo ven en ella un trozo de tela.  Como dijo George Steiner “los estereotipos  son verdades cansadas”.
en http://www.correodiplomatico.com/6566-verdades-cansadas.html
Mohamed El Morabet es politólogo y periodista. Ha colaborado con diversos medios de comunicación y fue articulista en el primer semanario marroquí de información general en español Marruecos Siglo XXI. En la actualidad vive en Madrid

jueves, 3 de enero de 2013

Asociación Latinoamericana de Estudios de Asia y África

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Aportes para el desarrollo humano en Argentina / 2011: Afrodescendientes y africanos en Argentina

Coordinado por Ruben Mercado y Gabriela Catterberg. - 1a ed. - Buenos Aires: Programa Naciones Unidas para el Desarrollo - PNUD, 2011.104 p. ; 28x21 cm. ISBN 978-987-1560-31-8 1. Historia de la Inmigración Africana. 2. Desarrollo Humano. I. Mercado, Ruben, coord. II. Catterberg, Gabriela, coord.
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Boletín 04 | Enero – Febrero de 2012
Boletín 003 | Noviembre – Diciembre de 2011
Boletín 002 | Septiembre - Octubre de 2011
Boletín 001 | Julio - Agosto de 2011

La ONU afirma que la revuelta siria se ha cobrado ya 60.000 muertos



La oposición denuncia una matanza de civiles en una gasolinera de Damasco.

Las fuerzas rebeldes asaltan un aeropuerto militar en el noroeste del país.

 Beirut 02/01/2013El País

Al menos 60.000 personas han muerto en Siria desde que estallara la revuelta popular contra el régimen de Bachar el Asad en marzo de 2011. Es el recuento que ha hecho público este miércoles la Comisionada de Naciones Unidas para los Derechos Humanos, Navi Pillay, quien cita un estudio detallado elaborado por esta organización.
El informe se llevó a cabo durante cinco meses y concluyó el 30 de noviembre del año pasado con un listado de 59.648 personas fallecidas. "Dado que el conflicto no se ha detenido desde fines de noviembre, podemos concluir que más de 60.000 personas han muerto", ha dicho Pillay. "El número de bajas es mucho más alto de lo que esperábamos, es verdaderamente estremecedor".
Una lista de víctimas que no para de crecer. Al menos 30 personas han muerto este miércoles en un bombardeo aéreo contra una gasolinera en un suburbio de Damasco, la capital de Siria, según han informado dos activistas opositores sobre el terreno.
"He contado al menos 30 cadáveres. Estaban quemados y destrozados", ha dicho Abu Said, un activista que llegó a la zona golpeada, en el suburbio de Mulehia, una hora después del ataque. Otro activista, Abu Fuad, dijo que aviones de guerra bombardearon la zona mientras llegaba nuevo combustible a la gasolinera, que estaba repleta de gente.
Mulehia es uno de una serie de suburbios suníes que rodean la capital y que son bastiones de las fuerzas opositoras al régimen.
El suceso se produce en un día en el que los combatientes del Frente al Nusra, un grupo vinculado a la red terrorista Al Qaeda, la brigada rebelde Ahrar al Sham (Hombres Libres de Siria) y otras unidades que luchan en la provincia de Idlib, en el noroeste, han atacado un aeropuerto militar cerca de Taftanaz con artillería y morteros, según ha informado el Observatorio Sirio de Derechos Humanos.
El director del Observatorio, Rami Abdelrahman, ha declarado que éste ha sido el último de los varios intentos de las fuerzas contrarias al régimen deBachar al Asad por hacerse con el control de la base.
La principal amenaza para los insurgentes es el poder aéreo de las fuerzas de Al Asad y, a pesar de controlar gran parte de las provincias del este y del norte del país, así como varios barrios de Damasco, no han sido capaces de protegerse de los incesantes ataques con helicópteros y aviones. En los últimos meses, las fuerzas rebeldes han sitiado varias instalaciones militares.
Las fuerzas gubernamentales han llevado a cabo varios ataques con artillería y morteros en los distritos damascenos de Duma, Harasta, Irbin y Zamlaka, en el este de la capital, donde según varios activistas que se encuentran en la zona, los rebeldes afianzan su posición.
Se estima que al menos 45.000 personas han muerto desde que estalló el conflicto en marzo de 2011 y, de acuerdo con el Observatorio, más de un centenar de personas, incluidos 31 soldados y personal del Ejército de El Asad, han muerto durante el primer día del año.
en http://internacional.elpais.com/internacional/2013/01/02/actualidad/1357132298_950536.html

domingo, 30 de diciembre de 2012

RAMADÁN ¿Por qué ayunan los musulmanes?


Para una mejor comprensión de la cultura arabo-islámica

Introducción
Los espectadores no musulmanes tienen diferentes percepciones de las sociedades que practican el ayuno. En muchos países del Golfo la sociedad cambia repentinamente por todo un mes: las horas de trabajo se reducen –en algunos casos drásticamente–, las tiendas cierran durante el día y sólo abren tarde en la noche, la gente descansa durante el día y luego consume alimentos hasta entrada la noche. Las calles se encuentran vacías y silenciosas durante el día sólo para despertar vibrantes cerca del ocaso, la gente agitada tratando de hacer sus compras hasta el último minuto de cada día y, finalmente, las oraciones nocturnas, las cuales pareciera que duran horas. Este folleto tratará de explicar un poco acerca de este paradójico mes; un mes que parece confuso para el espectador, pero que es muy querido para los musulmanes. 
El Ayuno en el Islam
¿Qué es ayunar?
Ayunar es definido por algunos como “Abstenerse voluntariamente, de forma total o parcial. de comer, beber algunos o todos los alimentos por un periodo de tiempo”, las personas ayunan por diferentes motivos; Por lo general lo vemos como un acto de fe, pero existen otras razones también. Vemos a personas hacer huelgas de hambre como una manera de expresar sus posiciones políticas; un paciente puede ayunar por razones médicas, ya sea para hacerse exámenes o una operación; y también encontramos algunas personas que toman parte en ayunos colectivos, absteniéndose de comer para recaudar fondos destinados a la caridad. Entre aquellos que eligen ayunar por motivos religiosos, muchas religiones del mundo prescriben el ayuno, con métodos y elementos –propios de cada una– a ser evitados, además de ordenar distintos periodos de abstinencia, sean horas o días. Algunas religiones incluso prohíben el ayuno, diciendo que no aporta nada a la gente, sino solamente hambre. 
Hay muchos beneficios en el ayuno. Cualquiera que ayune sentirá el hambre que siente gran parte de la humanidad diariamente, pues muchos son los que viven por debajo de la línea de la pobreza. Esto nos ayuda a acercarnos más a la humanidad, y apreciar las cosas con las que hemos sido bendecidos.El ayuno nos ayuda a ser disciplinados, porque se trata de abstenernos voluntariamente de esas cosas que nos están permitidas normalmente, esto nos ayuda a educarnos y entrenarnos en el control de nuestros deseos, ya sea deseo de alimentos, bebidas o relaciones maritales.Cualquier médico le dirá de los beneficios para la salud que tiene el ayuno: desintoxica el organismo, ayuda con la diabetes, las enfermedades cardiovasculares y ¡hasta problemas en el cuello y la espalda!  
¿Por qué ayunan los musulmanes?
“¡Oh, creyentes! Se os prescribió el ayuno al igual que a quienes os precedieron 
para que alcancéis la piedad…” (Corán 2:183)
En el Islam, ayunamos debido al mandamiento directo de Dios, tal y como se detalla en el verso del Corán arriba mencionado. Aunque es evidente que cualquier persona que ayuna recibirá parte o la totalidad de los beneficios del ayuno, los musulmanes no ayunan el mes del Ramadán o los ayunos voluntarios con la esperanza de ver esos beneficios, sino que lo hacen con la esperanza de acercarse más a Dios. Aunque en la mayoría de las religiones el ayuno es visto como una expiación del pecado o por el pecado, en el Islam el ayuno es sobre todo para acercarnos más a Dios. 
Cuando al Profeta Muhammad (Mahoma) se le preguntó: 
"¿Cuál es la mejor acción?", 
él respondió diciendo: "El ayuno, pues no hay nada que se le iguale". 
También nos informó que Dios dijo:
"Toda obra de bien realizada por el hombre es para él, excepto el ayuno. Está dirigido a Mí exclusivamente, y Yo le daré la recompensa por ello... "

Debido a esto, vemos que la gente en este mes se ocupa en leer el Corán, en memorizarlo y disfrutar de su recitación en las mezquitas. En el Islam, los reglamentos básicos del ayuno deben ser cumplidos, los 
cuales son: evitar la comida, la bebida y las relaciones maritales, desde tiempo antes del alba hasta el ocaso, durante el mes de Ramadán.
....

Resumen
Al hablar con cualquier musulmán que esté ayunando, encontrarás una sensación de hermandad, una sensación de comunidad, una sensación de alegría por el mes del ayuno. Toda esta época es un tiempo para fortalecer los lazos con la familia y los amigos. Esto es porque el Islam presenta una visión completa de la vida, y tiene la guía y los lineamientos para todos los aspectos de la existencia. Existe una clara diferenciación entre el Islam y otras visiones sobre la vida. Otras religiones, por lo general, sólo abordan la parte espiritual, sin ningún cuidado por los aspectos materiales de la vida; mientras que sistemas como el capitalismo y el comunismo sólo abordan los asuntos materiales de la vida, sin atender las necesidades del alma humana. Además, el Islam no es único solamente en este sentido, sino que es un sistema completo de vida, el cual ha sido enviado a nosotros por el mismo diseñador de la vida, el Creador del universo, Al-lah.
TEXTO COMPLETO CON IMÁGENES EN www.fanar.gov.qa/Publication/Fastingsp.pdf
Autor: FANAR  (Qatar Islamic Cultural Centre) 



sábado, 29 de diciembre de 2012

Los dinosaurios mediáticos del mundo árabe


Por Leila Nachawati 27/12/12

"La reunión de los dinosaurios mediáticos árabes". Así es como se refieren muchos internautas árabes al encuentro celebrado entre el 25 y el 27 de diciembre en Bahréin. Se trata de laConferencia de la Federación de Agencias de Noticias Árabes, una buena muestra del abismo que se ha abierto entre la información que interesa a los ciudadanos y el mundo paralelo en que viven grupos mediáticos instalados en otra época, tanto en forma como en contenido. Y qué mejor lugar para este encuentro que Bahréin, donde la narración de las protestas que se viven contra el gobierno de los Khalifa desde principios de 2011 es sistemáticamente ignorada y boicoteada por los medios oficiales.
"Esto es una manzana", parodia del canal estatal sirio Addunia compartida en Facebook
"Esto es una manzana", imagen que parodia al canal estatal sirio Addunia. Compartida en Facebook
La información como arma
Según la Agencia de Noticias de Bahréin, la conferencia pretendía abrir un debate sobre formas de contribuir al desarrollo de las agencias de noticias árabes para que se mantengan al día de los rápidos cambios tecnológicos. En su discurso de apertura la anfitriona bahreiní, la Ministra de Información Samira Rajab se centró en “las falacias que se vierten a diario sobre Bahréin” y alertó de la “irrupción de miles de agencias de noticias populares a través de Internet y redes sociales, que ha puesto a las agencias oficiales en situaciones bochornosas”.  Rajab añadió:
“La información se ha convertido en un arma más peligrosa que antes, por tanto los gobiernos necesitamos hacer uso de estas armas para apoyar el desarrollo de nuestros países frente a los desafíos internacionales”.  
El Príncipe de Bahréin, Khalifa bin Salman Al Khalifa, por su parte resaltó la importancia de trabajar en la unificación del discurso mediático “frente a las campañas difamatorias y separatistas  contra la nación árabe.”
Es el discurso habitual en unos medios anclados en un estilo autoritario, que se refieren a Internet como un enemigo y califican de manipulación cuanto se sale de sus versiones oficiales. Según el periodista de The Guardian Brian Whitaker, "estas agencias son uno de los últimos bastiones de un modo arcaico de hacer periodismo que habla desde un tono autoritario y una ausencia casi absoluta de credibilidad."
El control de los medios de comunicación en la región de Oriente Medio y Norte de África, dominada por gobiernos represivos, no es novedad. Lo que sí es nuevo es la emergencia de una respuesta ciudadana a ese control, que es contestado a diario por los contenidos que se comparten y difunden utilizando los canales y plataformas de Internet. Por poner un ejemplo de los más recientes, las manifestaciones que sacuden Kuwait desde finales de octubre.
Mientras los canales estatales ignoraban las protestas y las cargas policiales contra manifestantes desarmados, las redes sociales kuwaitíes, en especial a través de Twitter, se llenaban de imágenes y testimonios tomados a pie de calle y compartidos al momento.  En palabras del activista kuwaití Naser AlAbduljalil, "utilizamos Twitter para informarnos de lo que sucede en un momento en que la televisión y radio nacionales emiten falacias y manipulaciones para distraer la atención de las demandas e inquietudes de la población".
Una brecha en aumento
La brecha entre medios controlados por el gobierno y narrativas ciudadanas es dramática en casos como el de Siria o Bahréin, donde el acceso de la prensa internacional está restringido y la represión contra quienes se hacen eco de la violencia institucional es feroz. La batalla por el control de la información es en estos países una extensión de la guerra que libran los gobiernos contra sus ciudadanos desde hace años, y en especial desde el inicio de los levantamientos populares en la región. El cuestionamiento abierto de estos gobiernos ha ido acompañado de la pérdida de la frágil credibilidad de las agencias estatales, al romperse un monopolio mediático de décadas.
Quizás el ejemplo más extremo es el de Siria, donde sus canales oficiales son constantemente objeto de burla por lo delirante de sus comunicados y reportajes. Entre los más comentados, el programa en el que una reportera de AlAkhbaria, el canal de noticias sirio, se refería a las manifestaciones que sacudían el país explicando que "la gente se echa a la calle porque llueve, ya que a los sirios les encanta la lluvia." Otra de las imágenes ampliamente compartidas en redes sociales muestra una foto de un plátano sobre el que aparece escrito "esto es una manzana", con el logo de Addunia dibujado en la parte inferior.
En referencia al empeño que ponen las agencias de noticias árabes en su construcción de una realidad al margen de la que se vive sobre el terreno, Whitaker bromeaba en su blog con la posibilidad de que se concediese a Sana, otro de los canales estatales sirios, el premio que se entrega durante la conferencia a la mejor agencia árabe, “aunque sea por su perseverancia en tratar de presentar un aire de normalidad  frente a lo que describen como “los eventos recientes que vive el país”.
La 40ª edición de la Conferencia de la Federación de Agencias de Noticias Árabes, muestra, un año más, la incapacidad de los gobiernos autoritarios de la región de reconocer que sus problemas mediáticos son fruto de la distancia ciudadana con sus políticas. Una distancia que parece insalvable y que irá en aumento mientras los portavoces oficiales debaten cómo mejorar sus medios de comunicación de espaldas a los intereses de la ciudadanía.
en http://www.eldiario.es/desalambre/mundo-paralelo-agencias-comunicacion-arabes_6_84051606.html