NUEVO LIBRO DE ATILIO BORON:
DE EDICIONES LUXEMBURG
Sistema Mundial Contemporáneo World System
domingo, 6 de enero de 2013
Israel grave threat to global peace: Chomsky
The ‘Iranian threat’ is overwhelmingly a Western obsession, shared by Arab dictators, though not Arab populations.”
Renowned American academician Noam Chomsky has slammed the West’s allegations against Iran’s nuclear energy program while it turns a blind eye to Israel’s ‘grave threat to the global peace.’
“The ‘Iranian threat’ is overwhelmingly a Western obsession, shared by Arab dictators, though not Arab populations,” Chomsky wrote in a Friday article at AlterNet. The prominent analyst alluded to numerous polls which confirm that citizens of Arab countries perceive Israel and the US as a serious threat and sometimes considerable majorities regard Iran’s nuclear capabilities as “a counter to these threats.”
"The Non-Aligned Movement has vigorously supported Iran's right to enrich uranium, most recently at its summit meeting in Tehran last August," Chomsky added. The United States, Israel and some of their allies have repeatedly accused Iran of pursuing non-civilian objectives in its nuclear energy program.
Iran argues that as a signatory to the Non-Proliferation Treaty and a member of the International Atomic Energy Agency, it is entitled to develop and acquire nuclear technology for peaceful purposes. The analyst made reference to the 1998 remarks by former head of the US Strategic Command Gen. Lee Butler who said “It is dangerous in the extreme that in the cauldron of animosities that we call the Middle East," only Israel should have a powerful nuclear weapons arsenal which “inspires other nations to do so.”
Chomsky described Israel as “the only nuclear power” in the Middle East and argued, “The United States will not allow measures to place Israel's nuclear facilities under international inspection. Nor will the U.S. release information on ‘the nature and scope of Israeli nuclear facilities and activities.’”The analyst pointed out that establishment of a nuclear weapons-free zone in the Middle East requires the cooperation of the nuclear powers, including “the United States, and Israel, which refuse.”
“The United States will not allow measures to place Israel's nuclear facilities under international inspection. Nor will the U.S. release information on the nature and scope of Israeli nuclear facilities and activities,” he added. The prominent academician also pointed to the December remarks by Dennis Ross, Elliott Abrams, the former top advisers to Barack Obama and George W. Bush, at The Times of Israel who assured that if the standoff over the Iranian nuclear energy program is not resolved diplomatically in the coming year, it will be resolved militarily by the end of 2013.
Chomsky pointed to the failure of diplomatic channels aimed at establishing a nuclear-weapon-free Middle East and argued that the sole reason behind such failure is that “virtually nothing is reported in the United States about the fate of the most obvious way to address ‘the gravest threat.'"
ASH/MA
sábado, 5 de enero de 2013
Los conceptos de raza y nación en perspectiva histórica. Sus influencias enel surgimiento del nacionalismo israelí The concepts of Race and Nation in historical perspective.The Influence on the emergence of Israeli Nationalism
Martín
Alejandro Martinelli∗
RESUMO
Existe
un considerable debate acerca de si elconcepto de raza toma
relevancia hacia el siglo XVI y luego fue cambiando paulatinamente
bajo el influjo de diferentes contextos, o en cambio si se inicia a
fines del siglo XIX. El presente artículo busca analizar las huellas
de la construcción social y académica de los conceptos de raza y
nación en la modernidad. Como caso de análisis se estudiará la
influencia que posteriormente tuvieron ambos conceptos en el
surgimiento del nacionalismo judío-israelí.
PALAVRAS
CLAVE
:
Concepto; Identidad; Raza;Nación; nacionalismo; Israel,
ABSTRACT
There
is considerable debate about if theconcept of race takes relevance to
the 16thcentury and then gradually changed under theinfluence of
different contexts, or insteadstarts at the end of the 19th century.
Thisarticle seeks to analyse the footprints of academic and social
construction of race andnation in modern concepts. Case analysis
willstudy the influence that subsequently took both concepts in the
emergence of judío-israelínationalism.
KEYWORDS
:
Concept; Identity; Race; Nation;Nationalism; Israel.
Existe
un considerable debate acerca de si el concepto de raza toma
relevancia hacia el siglo XVI y luego fue cambiando paulatinamente
bajo el influjo de diferentes contextos, o en cambio se inicia a
fines del siglo XIX. Por ello, la propuesta teórica del presente
artículo es analizar las huellas de la construcción social y
académica de los conceptos de raza y nación en la modernidad, y
como caso de análisis se estudiará la influencia que posteriormente
tuvieron ambos conceptos en el surgimiento del nacionalismo
judío-israelí. Esta investigación indagará los cambios en los
conceptos enunciados, y, en menor medida, el nacionalismo judío y su
carácter sionista en el contexto de los movimientos nacionales en la
Europa decimonónica.Algunos
de los tópicos que pretende analizar este artículo serán “razas
inferiores”, raza, construcciones sociales, etnicidad, la otredad,
la alteridad y la identidad. Dentro de la vertiente que propone el
comienzo del concepto raza con la conquista de América y la
clasificación de “indio”, es válido aclarar que la misma no
implica directamente una identificación automática del “indio”
como tal. Puede decirse que la raza, en el siglo XIX es representada
por el racismo científico, el discurso racista que primero se basa
en un racismo biológico.
El
concepto de raza es complejo y multifacético, conllevando diferentes
usos y concepciones. Si bien es muy marcado el uso de la concepción
de raza y racismo a fines del siglo XIX, no hay que desatender los
empleos que se hicieron de la idea de raza anterior a ese período.
Tomando en cuenta bajo que circunstancias se utilizó, con que
finalidades u objetivos y que distintos grupos en diferentes periodos
han entendido la raza de diversas maneras.
En
cuanto al racismo, Michel Foucault va a razonar que “El
racismo va a desarrollarse primero con la colonización, es decir con
el genocidio colonizador”,
esto puede interpretarse como la colonización en el sentido moderno
de la etapa inaugurada por España y Portugal en la expansión y
conquista sobre el continente americano. Tuvo una aplicación el tema
de la raza, en como fueron vistos los nativos teniendo implicancias
luego en la estratificación jerárquica de la sociedad, siendo que
en primer término se evaluaba la condición de los aborígenes
siquiera si pertenecían o no la raza humana. En la “raza” tanto
como en la etnicidad nos encontramos ante una relación de poder. Es
importante subrayar que no hay consenso sobre el comienzo del
concepto de raza.
∗Profesor
(Licenciado no Brasil) em História pela Universidad Nacional de
Luján (UNLu) e
bolsista de
aperfeiçoamento / Argentina.
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Israel's Gaza Bantustan
Israel controls the Palestinian population registry and all important cards required to enter Gaza and the West Bank.
Last Modified: 05 Jan 2013
The system of ID cards is used as a weapon to further cement the fragmentation of the Palestinian population as it confines the Palestinians to their geographic Israeli-controlled Bantustans [EPA]
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| Israel's one state reality greeted us at the gates of the Gaza-Rafah crossing when we were asked by the Egyptian officer to present our Haweyah (Palestinian IDs) in order to be allowed through. It is not like we weren't expecting this request, we knew that it would come down to this even though our Australian passports clearly showed Gaza as our place of birth we were still not considered Palestinian nationals in our own home city. Rather, we were treated like foreigners who needed an almost impossible amount of bureaucratic red tape designed to discourage the likes of us of ever thinking of visiting loved ones back home. Allow me to explain: Since Israel's establishment it has used the system of ID cards to differentiate between its Jewish and non-Jewish residents and citizens, a distinction needed in order to apply its apartheid discriminatory policies of separate and unequal treatment. When Israel occupied Gaza and the West Bank in 1967, its Interior Ministry began to also issue ID cards to the Palestinians in the Occupied Territories. By 1982, Israel passed the Identity Card Carrying and Displaying Act requiring all residents of Israel both inside its 1948 borders and inside the green line in the Occupied Territories, who are over 16 years of age, to carry at all times these ID cards and to present them upon request to the authorities. Israeli citizens' ID cards come in blue plastic casing with the Israeli Coat of Arms on the outer cover. Palestinians prior to the establishment of the Palestinian Authority had orange casings in the West Bank and red casings in the Gaza Strip both with the IDF insignia embossed on the outer cover highlighting Israel's military control. Palestinians in the Occupied Territories who were forbidden entry into Israel's 1948 borders had green casings.
Much has been written about how the system of ID cards is used as a weapon to further cement the fragmentation of the Palestinian population as it confines the Palestinians to their geographic Israeli-controlled Bantustans, forbidding Palestinians with Gaza IDs entry into the West Bank and Jerusalem and vice versa. But perhaps the worst and most insidious effect this system has is in the way it is designed to control and monitor the movement of all Palestinians and to curb the Palestinian population by denying their diaspora the right to come home even if for a short visit. As we stood at the Rafah crossing, we were confronted with this reality. The Egyptian officer insisted that only Palestinians with the Israeli-controlled Palestinian ID cards are allowed to use this crossing. These orders are a result of an unforgivable move, one of many, that were made by the Palestinian National Authority when in 2005, Palestinian negotiators led by Mohammed Dahlan (a Fatah leader with strong links to Israel and the US) signed an agreement with Israel on movement and access from and to Gaza. One of the conditions they agreed to was restricting the use of the Rafah crossing to Palestinian ID card holders. It is hard to fathom why the Palestinian Authority would have agreed to such an inhumane condition which in reality means that Gazan residents would be cut off from loved ones in exile. After seven hours of waiting at the Rafah border and after exhausting every connection, every phone number, every thread of hope and every possibility, we managed to make it through. Once inside Gaza, it became abundantly clear that despite Hamas' visible presence inside the city and the endless waves of green flags, we had arrived into an Israeli controlled Bantustan. The currency used here is the new Israeli Shekel, the IDs all the residents carry are issued by the Israeli interior ministry, all births go through the Israeli national registry, the essential products are all Israeli in this captive market. As I type this to the sound of the Israeli F16 hovering in the sky above, and as I look at the sea patrolled by Israeli cruisers, I am convinced that I am now inside Israel's one state reality in a Bantustan they call Gaza. Samah Sabawi is a Palestinian writer and Policy Adviser to Al-Shabaka, the Palestinian policy network. Follow her on Twitter: @gazaheart
The views expressed in this article are the author's own and do not necessarily reflect Al Jazeera's editorial policy.
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Source:
Al Jazeera
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en http://www.aljazeera.com/indepth/opinion/2013/01/20131372925495458.html
viernes, 4 de enero de 2013
Verdades cansadas
Mohamed El Morabet
La imagen de la mujer musulmana en España sigue generando muchos tópicos. En la foto, un grupo de mujeres islámicas residentes en España
La imagen, generalmente transmitida, en los medios de comunicación de mayor difusión en España sobre el islam es muy sesgada, en el sentido de que no refleja la totalidad de la realidad de los musulmanes, y cuando se trata de las musulmanas la cuestión se retuerce hasta el punto de que queda reducida, intencionadamente, a lo que atañe al velo. La virulencia del morbo mediático del velo es directamente proporcional al desconocimiento social que se tiene del tema. ¿Es este desconocimiento interesado? ¿Qué se conoce de las musulmanas en España? ¿Por qué los medios de comunicación españoles usan fotografías de musulmanas de otros países cuando hablan de musulmanas españolas? ¿Por qué solo se habla de las musulmanas cuando se trata del velo? ¿Por qué se prefiere que una musulmana tenga acento extranjero? ¿Acaso no existe un discurso propio de las musulmanas de España? Estas preguntas impregnan una práctica habitual que consiste en distorsionar la cotidianidad de más de medio millón de mujeres musulmanas que viven en España, presentándolas, por un lado, como un ente homogéneo, es decir sin mostrar el crisol de sensibilidades y opciones que abarcan, con la idea de insertar una imagen única de mujer velada, dependiente, sumisa y obediente, en contraposición a la mujer no musulmana libertaria y autónoma. Y, por otro, se las representa como algo ajeno a España, reforzando así el arraigo católico del país, como única vía de legitimación religiosa y moral.
La primera cuestión es muy jugosa, puesto que alimenta un discurso comparativo piadoso, se parte de la idea de mujeres no musulmanas versus mujeres musulmanas y se plantea esta dicotomía en términos de buenas/malas, autóctonas/alóctonas y, lo que es peor, legítimas/ilegítimas. Este escenario binario alberga la cuestión de potenciar la primera opción sobre la segunda, tratándolas como hechos comparables porque responden a pautas diferentes. He aquí la trampa. La mujer musulmana en España tiene las mismas preocupaciones que cualquier otra mujer activista que no es más que la justicia social, la igualdad de oportunidades y la igualdad de género. Sus inquietudes como activistas se dirigen a mejorar la convivencia social desde una visión espiritual del islam en una sociedad estructurada bajo el prisma patriarcal. El islam, entendido como libertad, tiene en las musulmanas de España una fiel carta de presentación contemporánea, contextualizada, acorde a los tiempos que corren y lo más importante, una versión española y feminista del islam. Los siguientes hechos: la españolidad de un islam moderno y el feminismo islámico en auge, encuentran fuertes reveses desde dos sectores principales. El primero, desde la prensa que con titulares del tipo “El hiyab se cuela en la TDT”, o, “El hiyab aterriza en la escuela pública”, publicados en los diarios El País y El Mundo, respectivamente, solo invitan al alarmismo innecesario y muestran un claro no reconocimiento de la realidad diversa de las mujeres musulmanas, silenciando su voz. Jesús Maraña, director del diario Público, como tertuliano en el antiguo programa de debate de TVE “59 segundos”, reconoció públicamente y entonando el mea culpa que, para documentar fotográficamente las noticias relacionadas con las mujeres musulmanas en España, recurrían en muchas ocasiones a fotos de Afganistán, puesto que son más “impactantes” para la opinión pública.
Este enfoque está sustentado, en gran parte, por la falacia de composición que consiste en inferir que algo es verdadero acerca de un todo solo porque es verdadero acerca de una de sus partes. Es decir, generaliza la visión basándose en casos aislados y puntuales. Ahora bien, algunas musulmanas, pioneras en ponerse al frente de esta injusticia, están llevando a cabo un trabajo de base desde distintos y múltiples foros, y muchas de ellas alcanzaron con su empeño y perseverancia puestos de toma de decisión. Mariam Cuenca, secretaria de la comunidad islámica de Ávila, contra viento y marea, fue la primera presidenta de una mezquita en España; Isabel Romero fue elegida directora del Instituto Halal, que certifica, acorde con las pautas reglamentarias del islam todos los productos alimenticios en España. Y, últimamente, a raíz de la renovación de la ejecutiva de la Comisión Islámica de España (CIE), en la que todos los medios se centraron y alimentaron la polémica en cuanto a remplazar a Riay Tatary, con 20 años a sus espaldas como presidente de la CIE, y nombrar a Mounir Benjelloun, pocos han difundido el nombramiento de Amparo Sánchez Rosell como vicepresidenta de la CIE, hecho insólito y de relevante significación. La responsabilidad de los medios de comunicación es para con su sociedad que exige que sean verdaderas plataformas de información diversa y agentes de cambio, y no meros voceríos de los estereotipos.
El segundo de estos sectores es la propia comunidad musulmana de España, liderada por hombres, que se aferran a un estilo tradicional, convencional y muchas veces rancio, puesto que se prestan a alimentar los estereotipos manteniendo posiciones rígidas a la hora de interpretar cuestiones de actualidad. En este sentido, muchas musulmanas han dejado de lado la guerra interna para dedicarse a lo esencial: la igualdad entre las personas en una sociedad que, por ende, tiene un superávit de desigualdades. Natalia Andújar, que fue directora de Webislam, el mayor portal en castellano sobre islam, actualmente directora de la plataforma educativa Educaislam, ha sido elegida una de las diez personas musulmanas más influyentes de Europa, por su labor de concienciación social y política. En el mismo sentido, y por la misma labor, M. Laure Rodríguez Quiroga, presidenta de la Unión de Mujeres Musulmanas de España, fue galardonada en 2010 como una de las 100 personas más influyentes de Iberoamérica.
Las mujeres musulmanas, cada una desde su ámbito privado y público, se están enfrentando a una doble tarea. El primer reto consiste en convencer a la comunidad musulmana en España de la necesidad de difundir las enseñanzas del islam con un aire renovado, contemporáneo y europeo. Y, el segundo desafío, lo tienen ante el conjunto de la sociedad, principalmente ante algunas mujeres españolas que, aún viviendo en un sistema todavía patriarcal, reproducen las relaciones de poder, al quitarles a las mujeres musulmanas, su capacidad de agencia, de acción y de vida espiritual. La mujer musulmana representa una fuerza doble de cambio en España, en contra de un discurso extemporáneo y muchas veces excluyente dentro de la comunidad islámica y también contra los roles tradicionales de género. No obstante, los medios de comunicación, de forma obstinada, solo ven en ella un trozo de tela. Como dijo George Steiner “los estereotipos son verdades cansadas”.
en http://www.correodiplomatico.com/6566-verdades-cansadas.html
jueves, 3 de enero de 2013
Asociación Latinoamericana de Estudios de Asia y África
RECOMENDAMOS LA PÁGINA DE ALADAA www.aladaa.com.ar/
LA NUEVA SECCIÓN PUBLICACIONES EN www.aladaa.com.ar/publicaciones.php
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República Argentina |
Contacto
info@aladaa.com.ar aladaa2010@gmail.com |
Publicaciones
Boletines de ALADAA Argentina
Las relaciones de Corea del Sur y Japón en el contexto internacional Rodolfo Molina, Septiembre 2012
El impacto del terrorismo y otras formas de violencia en el turismo internacional del Siglo XXI. El caso de Argentina Norberto Méndez, Julio 2012
Les personnages féminins de Sembene Oussmane ou la marginalisation au second degré Khadija Bergui, Mayo 2012
Buddhist Conception of Reality Fernando Tola, Carmen Dragonetti (Institute of Buddhist Studies Foundation, FIEB/CONICET/Argentina), Abril 2012
Proyecto de investigación Tlamantine. Rasgos Actuales del Pensamiento Afroamericano. Resistencia y Creatividad Dina V. Picotti C. UNGS – Argentina, Marzo 2012
Cristianismo en Irán: Las iglesias asiria (nestoriana) y caldea en la República Islámica Paulo Botta, Noviembre 2011
Argentina y China. Aportes para un mayor acercamiento económico y político Gustavo Girado, Octubre 2011
El islam está presente Norberto Méndez, Marzo 2011
Aportes para el desarrollo humano en Argentina / 2011: Afrodescendientes y africanos en Argentina
Coordinado por Ruben Mercado y Gabriela Catterberg. - 1a ed. - Buenos Aires: Programa Naciones Unidas para el Desarrollo - PNUD, 2011.104 p. ; 28x21 cm. ISBN 978-987-1560-31-8 1. Historia de la Inmigración Africana. 2. Desarrollo Humano. I. Mercado, Ruben, coord. II. Catterberg, Gabriela, coord.
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Boletín de Estudios Africanos
Universidad Externado de Colombia, Facultad de Finanzas, Gobierno y Relaciones Internacionales. Centro de Investigaciones y Proyectos Especiales – CIPE. Sitio web:http://www.uexternado.edu.co/africa/espanol.htm
Correo de Contacto: africa@uexternado.edu.co
Correo de Contacto: africa@uexternado.edu.co
Boletín 04 | Enero – Febrero de 2012
Boletín 003 | Noviembre – Diciembre de 2011
Boletín 002 | Septiembre - Octubre de 2011
Boletín 001 | Julio - Agosto de 2011
La ONU afirma que la revuelta siria se ha cobrado ya 60.000 muertos
La oposición denuncia una matanza de civiles en una gasolinera de Damasco.
Las fuerzas rebeldes asaltan un aeropuerto militar en el noroeste del país.
REUTERS Beirut 02/01/2013El País
Al menos 60.000 personas han muerto en Siria desde que estallara la revuelta popular contra el régimen de Bachar el Asad en marzo de 2011. Es el recuento que ha hecho público este miércoles la Comisionada de Naciones Unidas para los Derechos Humanos, Navi Pillay, quien cita un estudio detallado elaborado por esta organización.
El informe se llevó a cabo durante cinco meses y concluyó el 30 de noviembre del año pasado con un listado de 59.648 personas fallecidas. "Dado que el conflicto no se ha detenido desde fines de noviembre, podemos concluir que más de 60.000 personas han muerto", ha dicho Pillay. "El número de bajas es mucho más alto de lo que esperábamos, es verdaderamente estremecedor".
Una lista de víctimas que no para de crecer. Al menos 30 personas han muerto este miércoles en un bombardeo aéreo contra una gasolinera en un suburbio de Damasco, la capital de Siria, según han informado dos activistas opositores sobre el terreno.
"He contado al menos 30 cadáveres. Estaban quemados y destrozados", ha dicho Abu Said, un activista que llegó a la zona golpeada, en el suburbio de Mulehia, una hora después del ataque. Otro activista, Abu Fuad, dijo que aviones de guerra bombardearon la zona mientras llegaba nuevo combustible a la gasolinera, que estaba repleta de gente.
Mulehia es uno de una serie de suburbios suníes que rodean la capital y que son bastiones de las fuerzas opositoras al régimen.
El suceso se produce en un día en el que los combatientes del Frente al Nusra, un grupo vinculado a la red terrorista Al Qaeda, la brigada rebelde Ahrar al Sham (Hombres Libres de Siria) y otras unidades que luchan en la provincia de Idlib, en el noroeste, han atacado un aeropuerto militar cerca de Taftanaz con artillería y morteros, según ha informado el Observatorio Sirio de Derechos Humanos.
El director del Observatorio, Rami Abdelrahman, ha declarado que éste ha sido el último de los varios intentos de las fuerzas contrarias al régimen deBachar al Asad por hacerse con el control de la base.
La principal amenaza para los insurgentes es el poder aéreo de las fuerzas de Al Asad y, a pesar de controlar gran parte de las provincias del este y del norte del país, así como varios barrios de Damasco, no han sido capaces de protegerse de los incesantes ataques con helicópteros y aviones. En los últimos meses, las fuerzas rebeldes han sitiado varias instalaciones militares.
Las fuerzas gubernamentales han llevado a cabo varios ataques con artillería y morteros en los distritos damascenos de Duma, Harasta, Irbin y Zamlaka, en el este de la capital, donde según varios activistas que se encuentran en la zona, los rebeldes afianzan su posición.
Se estima que al menos 45.000 personas han muerto desde que estalló el conflicto en marzo de 2011 y, de acuerdo con el Observatorio, más de un centenar de personas, incluidos 31 soldados y personal del Ejército de El Asad, han muerto durante el primer día del año.
en http://internacional.elpais.com/internacional/2013/01/02/actualidad/1357132298_950536.html
miércoles, 2 de enero de 2013
BIBLIOTECA CEFYL
Abelardo, Pedro - Logica Ingredientibus
Abellán, Joaquín - John Locke (Introducción)
Abellán, Joaquín - Nacion y nacionalismo en Alemania
Aberastury y Baranger - Represión del duelo e intensificación de los mecanismos y ansiedades esquizo
ABGRA - Proyecto de ley de Estatuto Profesional del Bibliotecario
Aboy Carlés, Gerardo - Repensando el populismo
Abraham, Ada - La identidad profesional de los docentes y sus vicisitudes
Abraham, Tomas - Los senderos de Foucault
Abrahams, Roger - Fantasmas del nacionalismo romántico en la folklorística
Abramovay - Biocombustibles. A energia da controversia.
Abramovay - Funçoes e medidas da ruralidade no desenvolvimiento contemporaneo pag1a14
Abrams - El espejo y la lámpara
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martes, 1 de enero de 2013
REVISTA PALESTINA DIGITAL
ENERO 2013
http://www.palestinadigital.com/portada_revista.htm
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